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近日惊闻杨绛先生离世，举国文士齐痛哀。先生遗言道，下葬再发讣告，想是不愿被打扰的。让我们默默感怀先生，我们仨终于团聚了，先生完成了她在人间的整理，与她亲爱的丈夫和女儿团聚了。
【杨绛散文特点和意义】
杨绛是中国式知识分子的典型代表，新时期以来她以古稀之龄，笔耕不辍，相继出版了散文集《干校六记》《将饮茶》《杂忆与杂写》等。杨绛散文的数量虽不多，但冷静从容，冲淡自如，深情款款，在新时期散文领域独树一帜，有着不可替代的独特个性。
杨绛⋯身书香门第，性情淡泊，才情出众，同时又饱经尘世变换，领略了风霜雪雨。她在散文中怀忆往昔、追想故人、感慨人生、洞察自我， 自然而然地展露着她深厚的艺术功力、丰富的人生阅历和崇高的人格修养。
读她的散文，仿佛在与一位温和而宽厚、睿智而幽默的长者品茗闲聊，听她讲童真童趣，述亲情友情，谈人生体验。跟着她自由的心灵和笔触穿梭在时空轨迹中，浏览时代的斑斑痕迹，体会人性的林林总总。她的散文没有虚伪和矫饰，从不故作崇高，只是以平实的笔触，静静地予人以淡泊、宁静的审美感受。
杨绛散文大致可分为四种不同的题材：
一是写文革前和其间的亲历感受的。以《干校六记》《丙午丁未年纪事》《控诉大会》《第一次下乡》等为代表。这是她散文中最富盛名的部分。作者表现了在“大跃进”“三反五反”“文革”等运动中知识分子的命运：从讲台走上被批判台，从学者变成控诉对象，从大学校同走向社会主义农村。命运的改变、肉体的摧残、精神的磨难令多少中国知识分子走上了绝路。这个时代过去后，愤怒声讨、控诉批判是自然而然的，文学领域更是首当其冲。而在伤痕文学充斥文坛之时，杨绛却鲜有这种主流话语，她把自己受到的精神、肉体摧残平静地、默默地转入到自己的文本叙述中，采取了迥异于他人的远距离视角来痛定思痛。如写被批斗游街的情景：
……我们在笑骂声中不知跑了多少圈，初次意识到自己的脚底多么柔嫩。等我们能直起身子，院子里的人已散去大半，很可能是并不欣赏这种表演。我们的鞋袜都已不知去向，只好赤脚上楼回家。
……我戴着高帽，举着铜锣，给群众押着先到稠人广众的食堂去绕一周，然后又在院内各条大道上“游街”。他们命我走几步就打两下锣，叫一声“我是资产阶级知识分子!”我想这有何难，就难倒了我?况且知识分子不都是“资产阶级知识分子”吗?叫又何妨!
这里没有声泪俱下的血泪控诉，也没有义愤填膺的猛烈声讨，作者只是平和地把人物的真实境遇传达出来，但这种本真、细腻的描述却更加痛人心腑，字里行间都深刻地批判了野蛮愚昧的民族劣行，显示了作者乐观、倔强的个性和不与世俗同流合污的人格。
杨绛不但没有沉溺于自我哀伤中玩味自己的苦难，反而在苦难中以豁达、宽和的心态观照生活，发掘其中的种种趣事，以诙谐幽默的笔墨勾画了特殊岁月中的温情世界。她写何其芳拿泡肥皂的漱口杯去打红烧鱼;写扫厕所带来的种种“好处”;写恶劣环境中的黑夜“冒险”;写钱锺书在干校“脱胎换骨”而面目全非……毫不张扬、平静叙述着的，一切让人笑中含泪，体味着作者心中的辛酸与悲凉。
杨绛始终以一种达观的态度来再现生活，饱经苦难的生存磨练体现为一种自觉自然的质真和朴实，这是作者人格魅力的显现。作为一个劫难中的知识分子，杨绛始终显示了她独立思考、不屈不挠的精神。她想方设法去抢救《堂吉诃德》译稿，认为政治学习“耗费时间”“耽误业务工作”，这些“胆大妄为”的言行都显示了她不随波逐流、心口合一的个性。她多次言道：“打我骂我欺侮我都不足以辱我，何况我所遭受的实在微不足道。至于天天吃窝窝头咸菜的生活，又何足以折磨我呢?”所以历经整风、跃进、下乡、干校，倔强的杨绛“我还是依然故我”。
杨绛善于把苦难的生存体验升华为审美愉悦，她的淡泊宁静使她能在平淡如水的叙述中展示动荡岁月的乖谬，透露出内心深处的创痛。
二是怀人记人之作。一部分是怀念亲朋的，如《回忆我的父亲》《记杨必》《记钱锺书与(围城)》等追忆亲人，《记傅雷》《怀念石华父》《纪念温德先生》记叙朋友。另一部分是以普通人为回忆对象，描述他们的喜怒哀乐。如杨绛自己所说：“怀念的人，从极亲到极疏;追忆的事，从感我至深到漠不关心。”无论何种，她都能舍大取小，以温情的细节结构篇章，既无阿谀溢美之辞，也无辛辣尖刻之语，文风朴实、真诚，远离功名利禄之心。
写自家亲人的散文因为爱之深、感之切而尽情尽兴。父亲的严厉而温情，母亲的温良和慈爱，多次出现的“放焰口”，求母亲“真吃”瓜子 等细节，都让读者心中泛起股股暖流。写姑母杨荫瑜的种种不合时宜，怪怪的性格、打扮、行为以及死后怪模怪样的棺材，让人对其坎坷别扭的一生寄予深切的同情;写丈夫钱锺书的“痴”情种种，令人对大学者油然而生亲近之情;写小妹妹杨必的宁静、要强，童真的描述惹人心动。活泼、生动，重性、重情，使杨绛对家人的感情跃然纸上。
抒写友情的文章中最出色的是《记傅雷》。傅雷的严肃和含笑、固执和随和、孤傲与孤弱、认真和谦虚……，一件件生活小事使傅雷复活了一般。如写傅雷在客厅待客时：
忽然他灵机一动，蹑足走到通往楼梯的门旁，把门一开，只见门后哥哥弟弟背着脸并坐在门槛后面的台阶上，正缩着脖子笑呢 傅雷一声呵斥，两个孩子在登登咚咚一阵凌乱的脚步声里逃跑上楼……客厅里渐渐回复了当初的气氛。但过了一会，在笑声中，傅雷又突然过去开那扇门，阿聪、阿敏依然鬼头鬼脑并坐原处偷听。这回傅雷可冒火了，……只听得傅雷厉声呵喝，夹杂着梅馥的调解和责怪;一个孩子想是哭了，另一个还想为自己辩白。……傅雷回客厅来，脸都气青了。
“唉，傅雷就是这样!”个性鲜明的大学者形象就这样被杨绛真真切切地立在读者面前。
写普通人的散文主要有《顺姐的“自由恋爱”》《阿福和阿灵》《赵佩荣与强英雄》《林奶奶》《老王》等。对于这些身处社会下层的人，杨绛充满了爱心和同情。她善于从他们的生活中摄取富有典型性的语言和细节，挖掘出他们身上的美质和弱点，反映出他们的生存状态。无论是可怜的顺姐、能干的林奶奶、厚道的老王，还是痴阿福、笨阿灵、爱吹乎的赵佩荣都写得活灵活现，表现了作者对个体生命生存状态的关注、同情和理解。这类作品在整体叙述中偏重“他人”，注重人物刻画而非作者自身感情的抒发，可以称作是小说化的散文。
三是追忆旧事的散文，如《大王庙》《闯祸的边缘》《小吹牛》《黑皮阿二》《吾先生》《“遇仙”记》《客气的日本人》《第一次观礼》等，大抵是作者以过去年月的记忆为材料，兴之所至之作。杨绛完全以平常人的亲近感去抒写往事，既不美化自己，也不丑化他人，尽可能保持生活记忆的原生状态。写与日本兵对峙后成了众人议论的中心，“恨不能放声大哭”;写得到黑社会头目的名片“乐得心上开花”，“几番拿出来卖弄”;写初到大王庙小学的“傻里傻气”;写自己颇觉蹊跷的宿舍奇遇;……
值得注意的是：这是一个饱经风霜的高龄老人回忆自己少女少妇时代的往事，不但没有一点老气横秋、矫揉造作之感，还能写得篇篇生动、处处诙谐、趣味盎然，确非一般。杨绛以她年轻的心使读者在平平凡儿的生活、平淡兀奇的描述中体会到她对生活的热爱和她丰富的生活情趣。对散文家来说，情趣是异常重要的素质之一。这种情趣兼有孩童的天真与义人的雅致，完全没有老于世故的做作和家庭主妇般的庸俗。杨绛能于凡常、琐细的生活形态中发现它，表现它，这与她的个性是极为相符的。
这类作品题材细小，作者拉家常般的“任心闲话”，显示了杨绛淡泊宁静、真实质朴的个性，也显示了她的自爱、自尊的一面，这是中国知识分子的典型性格。
四是想象奇特瑰丽的心灵散文，最能显示杨绛的个性气质和艺术品位。《孟婆茶》《软红尘里•楔子》是非写实性的，前者写“我”登上了由红尘世界开往西方的自动化传送带在云海弛行，中途要到孟婆店喝茶，据说喝了孟婆茶就能将一切忘干净。在孟婆店上楼的人可以回顾一生从而撂下一切，不想上楼的人就要抛掉“身上、头里、心里、肚星”的“私货”，因为“夹带着私货过不了关”。杨绛觉得自己夹带着好多“私货”，要及早清理。
后者虚拟了女娲与太白星君的对话，女娲感叹天地破败得不堪收拾，战火愈烧愈烈，瘟疫愈出愈奇，现代化污染了江湖海洋，天灾也到处肆虐，而芸芸众生却蒙在软红尘黾，懵懵懂懂，只争求自己的幸福。显然，所谓梦境和神域都是杨绛人生经验、人性思索的外在表现手段。她借助玄妙、神奇、象征的超现实主义手法倾诉了自己的心灵世界。她对现代社会弊病的洞察和忧虑，她对自我的大胆解剖，使这两篇作品具有独特的思想深度和艺术魅力。
《隐身衣》和《读书苦乐》也是杨绛阅尽人间世事的智慧结晶。世人若要能得到“卑微”制作的隐身衣，就能“万人如海一身藏”，摆脱羁束，自由邀游;就能保其天真，成其自然，潜心一志地完成自己能做的事。读书，被杨绛生动奇绝地喻为“隐身”的串门儿，不论古今中外的名人，都可以登堂入室或不辞而别，洗耳恭听或抽身而退;每一本书都是壶公悬挂的一把壶，里面别有天地日月，书的境地贯通三界一一现在界、过去界、未来界。作者以其博古通今的文化优势向读者尽情展示读书的“乐在其中”。
这类散文以流畅洒脱的文笔，带读者畅游作者的人生体悟和心路历程，在想象、诗化的艺术境界中显示出作者心灵的自由自存、人格的旷达冲淡、思想的深邃奇妙、性情的谦和练达，大有一种非杨绛不能为之的感觉，这是杨绛人格修养和艺术修养的集中体现。
杨绛散文充满了童心、爱心、真心，洋溢着人心、人情、人性，她把自己复杂的人生况味体验升华为散文创作，为文坛献上了一道风味独特的“美味佳肴”。
总体看来，其独到之处有：
首先，杨绛的散文显示了她丰瞻的学识、实在的生活体验和高尚的人格修养。杨绛的人生经历使她在学识、生活历练、人格修为上极占优势，她通晓天文地理、中外文章，思路开阔无滞，下笔信马游僵;她淡泊功名利禄，超脱尘世浮华，以平常心宽厚细腻地对待生活;她阅尽浮沉，能把深度的人性体验缓缓倾诉，洒脱而不失柔情，颇具大家风范，与所谓女性散文的“小家子气”绝缘。
散文是非常个人化的、展示作者人格的文体，杨绛的学识、才情、人格修养渗透在她的散文作品中，自然率真地流露着，情是心灵深处点滴渗涌而出，思是人生体验百炼而生，情思相融，深远绵长。
其次，杨绛的散文以平常心写平常事，谦和自然，淡泊宁静。杨绛平和超脱，无论题材还是手法，她都能超越世俗，把审视的焦点放在平凡的生活中，信手拈事，随意写情，追求情感的自由和自然，情愫从容而富于情趣。
以小见大是她常用的手法，无论是写文革还是忆亲朋，或是写自己都是如此。“文革”给他们这对国宝级的夫妻学者带来的心灵痛苦和肉体折磨，常常以这样的方式呈现在读者面前：
我给默存找出块长方的小木片，自己用大碗扣在硬纸上画了个圆圈剪下，两人各按规定，精工巧制：做好了牌子，工楷写上自己一款款罪名，然后穿上绳子，各自挂在胸前，互相欣赏。
有一天默存回家，头发给人剃掉纵横两道，现出一个“十”字;这就是所谓“怪头”。幸好我向来是他的理发师，赶紧把他的“学士头” 改为“和尚头”……
剃“阴阳头”、挂“罪名牌”的恶劣行径曾经使众多知名人物不堪忍受而撒手人寰，杨绛却能泰然面对。你有你的千变万化，我有我的一定之规，生活可以失常，我的心态却不能偏离正常。这种平常心源于她的淡泊宁静，源于她的超凡脱俗，源于她不平常的经历和感受，是生命体验升华后的平实。在这种平常中，作品显得亲切、朴实、真诚。
第三，杨绛的散文情真意浓而又淡淡如兰。其文几乎篇篇关乎情：父女情、母女情、夫妻情、姐妹情、朋友情、世态人情……。虽然她历经磨难，却传达出了世界上最美好的感情。
杨绛和钱锺书的爱情给人的印象最为深刻。杨绛笔下，“默存”是出现频率最高的词。他们相互扶持共度一生，彼此间的关爱、体贴、依恋，真真羡煞人。干校劳动时两人分住两地，虽能每日一见，却仍“一日不见如隔三秋”：
每天午后，我可以望见他一脚高、一脚低从砖窑北面跑来 有时风和日丽，我们就在窝棚南面灌水渠上坐会儿晒晒太阳。有时他来晚了，站着说几句话就走。他三言两语、断断续续、想到就写的信，可以亲自摞给我。我常常锁上窝棚的木门，陪他走到溪边，再忙忙回来守在菜园里，目送他的背影渐远渐小，渐渐消失。
没有一句热烈煽情的话语，但跳动着情感的音符，蓄积着浓浓的深情。这深情融入在生活的长河中，温柔地流淌在生活的每一寸土地里。它如幽兰的淡淡馨香默默地在人们心间传递，它轻轻地拨动着人们最敏感的心弦，使读者不知不觉置身于温馨的氛围中，充满了感动。
第四，杨绛散文的语言平实晓畅，幽默诙谐，自有神韵。杨绛不事雕琢，尽去粉饰，很少故意选“眼”，很少发挥，更无故作高深的严肃，玩昧理性。一切都那么平易畅达。同时，作者淡泊达观的生活态度使她有意无意间都在幽默调侃。
我自从做了“扫厕所的”就乐得放肆，看见我不喜欢的人干脆呆着脸理都不理，甚至瞪着眼睛看人，好象他不是人而是物。决没有谁会责备我目中无人，因为我自己早已不是人了。这是“颠倒过来”的意想不到的妙处。
这种充满喜剧性色彩的戏谑式语言在杨绛的散文中俯拾即是，那自在自然的洒脱情怀与生动自如的洒脱笔墨完美地结合到一处，令杨绛的散文韵味十足，掩卷仍不禁会心冥想。
“淡泊以明志，宁静以致远”，杨绛以她独特的人格魅力和艺术魅力创造了散文家园中的艺术精品。
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